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第89章 僵尸（第9页）

【这个时候人们对其已经不是敬畏了，而是惧怕。

为求得风水吉利，人们不惜花费大量的财力、物力和时间。

如果先人故去后找不到吉穴，那就宁可让它烂在外边也不下葬，这就纯纯的卡bug了。

只要亲爹不入土，那就不会发动因果之力，所以将灵柩停棺待葬也就成为了社会上普遍存在的现象。

《民国歙县志·舆地志》：其俗迷信风水，往往感于形家之言 ，将棺枢浮厝在山，停滞不葬。

据考证，从北宋年间开始，就已经形成停丧不葬的葬俗，经元明至清代愈演愈烈，而这正和僵尸故事兴起的时间线吻合。

因为这种风俗导致在当时的社会空间中，棺材往往散落在田野、路径、村落、市镇和厅堂中，混淆了死人与活人的空间与视野，甚至与人们的日常生活空间糅杂在一起。

这不仅违反了儒家丧葬礼仪‘人死必归土’的观念，也触犯了人居于阳间地上、鬼居于黄泉地下的禁忌。

而死者不爽加阴阳混乱就是触发尸变的两个必要条件。】

【《子不语．白凶》：其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化尽，然后葬埋，否则有发凶之说。

陕西凤翔以西，人死不及葬，而是要先将遗体在野外曝露，待其血肉化尽后才埋葬。

因为当地气候干燥，人们认为尸体得到地气后就会阴阳混乱、遍体生毛、入人家为乱。

其他一些地方更有猫狗不能越过逝者的灵柩、活人不能与死者对足而眠的说法，这些都是为了防止阳气灌入尸体从而引起走尸的禁忌。

这个阶段的僵尸已经是成熟体，开始把人类当做了捕食对象。】

【《述异记．僵尸鬼》：尸就灯熏手使黑，往涂役面，则二役并死于荒塚之旁。

清初东轩主人的《述异记》里面记载：山东某县僵尸鬼经常害人，会趁人睡着的时候把手在灯上熏黑，往差人的脸上涂，涂谁谁死。】

【到了聊斋里则是往人脸上吹气，吹谁谁死。

《聊斋．尸变》：俯近榻前，遍吹卧客者亖。】

【一个个的健步如飞快如曹操，有的还力大无比，轻轻松松就把手插进四五尺的树干里。

实际上，清代文人收录了大量的尸变故事，这些故事在情节上基本上已经定型，大致可分为触犯禁忌型与妖魔害人型两类。