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第89章 僵尸（第5页）
为此嘉庆降诏修法：“僵尸久变旱魃之说，本属无稽之谈，乡曲小民，为谣言所惑，做出掘墓毁尸，伤天害理之事，情节殊为惨酷。”
【基本上来说，把旱魃和僵尸结合起来这种行为都是在较晚的明清时期才开始出现，那么在这之前有没有僵尸？僵尸又是怎么出现的呢？
其实我们去查阅文献的话，僵尸是有一个非常清晰的从‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成长流程的。
《明清旱魃叙事与魃鬼事象异化的社会机制》：僵尸的枯干形状，也令人联想到干旱和造成旱灾的旱魃，那么，其与旱魃的联系就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人们对于僵尸的描述并不是诡异而是凄惨。
在那个时候，僵尸所代表的惨烈程度基本上就等于人相食。
《史记》：僵尸千里，流血顷亩。
《旧唐书》：合境凋残，僵尸相属。
《文苑英华》：僵尸血流，胔骼成岳。
从字符里就能看得出来，满本都写着：百姓苦，苦啊苦。】
【那个时候人们已经对于尸体不腐这个事情有了一定认知了，那就是非常的不吉利。
《异苑》：盖亦僵尸，数千年不朽者。】
【我们中国人的死后观念受到先秦两汉‘尸解升天’观念的影响，尸解虽然不如白日飞升，那也是一种顶好的去处。
一个人死了之后，如果不走白日飞升的路子，那最好要腐烂的只剩下个衣服。
比如《洞仙传》中所记载的尸解仙：要不就是开棺无尸，要不就是只剩空壳。
因为按尸解的理论，只有先托形尸解才死后复生。
《后汉书．王和平传》：假托为尸以解化也。】
【如果你只是单纯的尸体不腐，那一定是有什么大怨气，大冤屈才让你既不想升天，也不想复活。
比如陕西有位妇人，年芳十九，为了对抗包办婚姻，不惜毁容明志，最后被亲人诬告而死，死后尸体上乌鸦盘旋，盛夏暴尸十日不腐，搞得境内全年无雨，最后太守以少劳之礼祭祀，才得以安抚。
《十六国春秋·陕妇人》：此妇毁面自誓终身不嫁……其境乃经岁馀不雨，设少牢以祭其墓。】
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