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第2章（第1页）

育世界》1904 年第1 炯，总第69 期，未署名，笔者考定，此文确为王氏

所作。详见拙作《介绍玉国维的美学快文<孔子之美育主义>》，载

《江海学刊》1987 年第4 期）

就我国传统诗学言，关于诗的境界的理论，从孔子、《易传》起，

已有两千多年的历史。就中作为我国文化思想传统最具权威的儒、道、

禅三家，殆均可与诗的境界说相通，如儒之。‘立象尽意”、“天人合

一”，道之“以天合天”、“技进于道”，禅之“一味炒悟”，“镜象

水月”等，几无不与诗境有其深刻的内在联系。境界与意境这两个概念

本身，自宋以来，特别是清代诗家，使用亦颇多。但前人有关诗境的论

述往往“明而未融”。或者谈到“意一象”、“境界”，而旨在谈哲学

（人生哲学），不在谈诗或艺术，如庄子、《易传》、禅宗大师等。或

者以“情物”“形神”、“神象”、“理、事、情才、胆、识、

力”等谈诗（画）的内在构造，俨具体系，而缺乏有关这根枢轴的高级

概念，如刘安、陆机、顾恺之、刘勰、钟嵘、叶燮等。或者一般运用，

未成体系，如司空图、何景明之谈“意象”，唐人之谈“境”，宋、明、

清人之谈“境界”、“意境”等。或者仅仅涉及境界的外围或某一侧面，

如严羽的“兴趣”、袁宏道的“趣”、王士帧的“神韵”、沈德潜的“格

调”、袁枚的“性灵”等。要之，有意识地拿境界（意境）当作诗的一